Леонид Ляшенко. Александр II, или История трех одиночеств -
82 >
мелочах.
С другой стороны, личные качества властителей, восходивших на престол
после Петра Великого, увеличивали зависимость верховной власти от столичного
дворянства, бюрократии и гвардии. Все большее влияние начинают оказывать
правления фаворитов. А. Д. Меншикова, Э. Бирона. А. И. Остермана, Шуваловых,
братьев Орловых, Г. Л. Потемкина, М. М. Сперанского, А. А. Аракчеева. В XIX
веке царь фактические пребывал на вершине бюрократической пирамиды в
одиночестве. По словам одного из историков, "учреждений, систематически
помогавших ему в управлении страной и способных хоть в какой-то мере
разделить с императором ответственность за результаты работы государственной
машины, не существовало".
Позиции самодержавия чрезвычайно усиливала мощная поддержка его
Православной церковью. Последняя часто представляла монарха чуть ли не живым
божеством, приписывая ему особые качества и возможности. В данном случае
конечно, имелась своя постепенность событий. До XVI века цари
рассматривались подданными, главным образом, как земные судьи, чья власть
над людскими судьбами уподобляла их Богу, иными словами, правитель был равен
Богу по праву судить и решать. Полного тождества между ними еще не
существовало. Важным шагом на пути дальнейшего обожествления монарха стало
наименование его царем, так как царский титул на Руси имел не столько
иерархический и политический, сколько религиозный характер. Ведь этим
титулом в священных текстах именовался Бог.
Поступки царей отныне делаются, в принципе, неподотчетными людям и не
нуждаются в оправдании перед ними. В отношениях с подданными монарх начинает
выступать как Божество, и лишь в отношениях с Богом еще проявляется его
человеческая сущность (но эти отношения надежно спрятаны от посторонних
глаз). Его коронование называется священным, так как сопровождается особым
таинством - миропомазанием. В ходе него царь получал от Бога силу и мудрость