Арсений Гулыга. Кант -
8 >
Фридрих стоял на такой высоте философского понимания, какой, вероятно, не
достигал в то время никакой немец, даже и молодой Лессинг, как раз тогда
громивший Ламетри". Прусский деспотизм стал "просвещенным". Эпоха
Просвещения постепенно и здесь вступала в свои права.
Просвещение -- необходимая ступень в культурном развитии любой страны,
расстающейся с феодальным образом жизни. Просвещение в основах своих
демократично, это культура для народа. Главную свою задачу оно видит в
воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого.
Возрожденческий идеал свободной личности обретает атрибут всеобщности. И
ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других,
о своем месте в обществе. Почву под ногами получает идея социальности; в
центре внимания -- проблема наилучшего общественного устройства. Умы волнует
идея равенства; не только перед богом (что принесло с собой христианство),
но и перед законами, перед другими людьми. Это равенство формально, но в
ином буржуазный правопорядок не нуждается. Просвещение цепко держится за
идею формального права, усматривая именно в нем гарантию гуманизма.
Панацею от всех социальных неурядиц Просвещение видит в распространении
знаний. Знания -- сила, обрести их, сделать всеобщим достоянием -- значит
заполучить в руки ключ к тайнам человеческого бытия. Поворот ключа, и Сезам
открылся, благоденствие обретено. Возможность злоупотребления знанием при
этом исключается. Раннее Просвещение рационалистично, это век рассудочного
мышления. Разочарование наступает довольно быстро. Тогда ищут спасения в
"непосредственном знании", в чувствах, в интуиции, а где-то впереди маячит и
диалектический разум. Но до тех пор, пока любое приращение знания
принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.
И наконец, третий характерный признак Просвещения -- исторический
оптимизм. Идея прогресса -- завоевание этой эпохи. Предшествующие времена не